Kuinka länsi oli väärä: Sacagawean mysteeri

Jos Grace Hebard välitti puoltakaan miesten mielipiteistä, ehkä hän olisi mennyt naimisiin yhden kanssa. Mutta hänellä ei koskaan ollut aikaa: Siitä lähtien kun Iowa hylkäsi tienraivaajan elämän Wyomingissa vuonna 1882, hänestä oli tullut yksi lännen tunnetuimmista tutkijoista. Joten kun Yhdysvaltain hallituksen virkamiehet jatkuvasti hylkäsivät julkisen käteispyynnön, Hebard otti asiat omiin käsiinsä: keväällä 1933, nyt seitsemänkymppisenä, Hebard otti 150 dollaria omia rahojaan pyöristääkseen kolme historiallista merkkiä tie Fort Washakiesta. Keskustan muistomerkki kunnioitti Sacagawean hautapaikkaa, kuuluisaa Shoshone -tulkkia, joka vaelsi Lewisin ja Clarkin kanssa Tyynenmeren alueelle. Kaksi muuta olivat hänen pojilleen: yksi Bazilille ja toinen Jean-Baptistelle, jonka elämä alkoi mannertenvälisenä papoosina, joka oli kiinnitetty äitinsä selkään.





Wikipedia

Grace Raymond Hebard

Hebard puhalsi Sacagawean tarinan auki ja huomasi, että intiaaniopas oli haudattu sinne Wind River Indian Reservationiin. Hebardin johtopäätökset olivat hämmästyttäviä: tyttöopas ilmeisesti eli 100 -vuotiaaksi. Hän oli todistamassa vuosien ajan länteen suuntautuvaa laajentumista, valloitusta, etnistä puhdistusta ja väkivaltaa. Hebard paljasti jopa todisteita siitä, että Sacagawea yhdistyi lopulta kauan kadonneen Jean-Baptisten kanssa ja hänestä tuli kansansa päällikkö, kunnes hän kuoli vuonna 1884.

Eli jos uskot vain yhden sanan. Monet historioitsijat, muiden heimojen jäsenet ja jopa jotkut Wind Riverin asukkaat sanovat, että Sacagawea ei koskaan asettunut jalka Wyomingissa. Hän ei koskaan liittynyt heimoonsa, ei koskaan saanut tätä hämmästyttävää uutta elämää, eikä koskaan edes elänyt tarpeeksi kauan nähdäkseen alkuperäiskansojen varauman. Häiritsijät väittävät, että Hebard ei edes kirjoittanut aiheensa nimeä oikein. Hän käytti kirjainta 'J', kuten Sacajaweassa, 'kun taas useimmat tutkijat - ja minä, niin kauan kuin olemme siinä - suosivat Sacagaweaa kovalla' G. ' Grace Hebard oli suunnitellut historiallisen fantasian, joka hämäsi maata. Vanha nainen, joka haudattiin Fort Washakien kukkulalle, on ei Sacagawea ja vasemmalla oleva poika on varmasti ei mannertenvälinen papoose. Ja Bazil? Kuka ihme on Bazil?

Eräänä toukokuun kuumana aamuna vierailin Sacajawean hautausmaalla, jossa Hebardin vaatimattomat kivet on korvattu paljon itsevarmemmilla. Mutta plakki Sacagawean haudan lähellä oli vandalisoitu. Lause Tämän merkin länsipuolella oleva korkea graniittinen hautakivi on Sacajawean hautausmerkki, jota oli muokattu väkivaltaisesti kytkinterällä. Ilmaus suoraan länteen oli kaavittu pois - ja itä on kaiverrettu alla isoilla kirjaimilla.



Natalie Shure / BuzzFeed News

Itse asiassa satoja kilometrejä itään. Jokainen, joka raapi tämän plakin, puhuu Fort Manuel Lisasta, Pohjois- ja Etelä -Dakotan rajalla. Useimmat tutkijat ovat tehneet paljon vähemmän romanttisen johtopäätöksen, jonka mukaan Sacagawea kuoli siellä lavantautiin vuonna 1812, todennäköisesti haudattu merkitsemättömään hautaan, kuolleena ilman nimeä 25 -vuotiaana.

Nimetön ennenaikainen kuolema on ristiriidassa Sacagawean nykyajan aseman kanssa amerikkalaisena kuvakkeena. Hän on innoittanut oppituntisuunnitelmia, kuvakirjoja, elokuvia ja yhden naisen esityksiä. Vuoden 2006 megahitissä Yö museossa , luonnollisen kokoinen Sacagawea-hahmo kuuluu luonnonhistoriallisen museon näyttelyesineisiin, jotka heräävät eloon yön yli. Kun eräs museodosentti huusi, Hän johdatti kirjaimellisesti nämä miehet jokien yli, vuorille ... Hän oli lopullinen työssäkäyvä äiti!

Hillary Clinton oli osunut samankaltaisiin pisteisiin vuonna 1999 pitämässään puheessa, jossa se paljasti kultaisen dollarin kolikon, joka kuvaa Sacagaweaa, joka kantaa Jean-Baptistea. Vaikka hän huolehti vauvastaan, hän osoitti huomattavaa rohkeutta ja kekseliäisyyttä palvelemalla tutkimusmatkaa korvaamattomana tulkkina ja oppaana… Sacagawealla oli unohtumaton rooli kansakuntamme historiassa. Käyttöönottoa varten kolikoita mainostettiin laajalti ja piilotettiin Cheerios-laatikoihin osana 40 miljoonan dollarin markkinointikampanjaa ja kumppanuutta Wal-Martin ja General Millsin kanssa.

Ja patsaita on noussut ympäri maata. Itse asiassa kansallisen naisten historiamuseon vaarat voivat olla lisää muistomerkkejä Sacagawean kunniaksi kuin kukaan muu nainen Yhdysvalloissa. Pronssipatsas hänen kahlauksestaan ​​Tyynenmeren alueelle, kuten hän olisi saattanut tehdä retkikunnalla, seisoo lähellä Wind River -hautapaikkaa. Löydät hänet myös Texasista, Missourista ja Yhdysvaltain Capitol Buildingista (repping North Dakota, ei Wyoming). Yksi Lewisin, Clarkin patsas ja jopa polvillaan Sacagawea herätti mielenosoituksen vuonna 2007, kun feministit osoittautuivat kyltteillä SACAGAWEA EI KOSKAAN.

Mutta miten Sacagaweasta tuli niin rakastettu amerikkalainen sankaritar, että ihmiset kirjaimellisesti taistelevat hänen luistaan? Hän on osoittautunut voimakkaaksi astiaksi monille erilaisille agendoille, ja se on symboloitu Manifest Destinyn, naisten oikeuksien puolustamisen ja eleen yhdistämiseksi amerikkalaiseen monimuotoisuuteen. Harvat amerikkalaiset historialliset henkilöt ovat saavuttaneet tällaisen ikonografisen aseman, vaikka heistä tiedetään niin vähän. Joten mistä tiedämme, mitä tiedämme Sacagaweasta? Ja onko meillä oikein?



Maalaus: Alfred Russell / Corbis

Vuonna 1803 presidentti Thomas Jefferson osti Napoleonilta suuren maa -alueen, joka tunnetaan nyt nimellä Louisiana Purchase. Kauppa lähes kaksinkertaisti Yhdysvaltain alueen ja ulotti sen Illinoisin reunalta useimpien Montanan läpi ja vinosti alas tuottoisaan New Orleansin satamakaupunkiin. Kuten hän myöhemmin kirjoitti seuraajalleen James Madisonille, Jefferson kuvitteli tällä maalla lopullinen vapauden valtakunta, ikään kuin nämä kaksi asiaa eivät ehkä sulje toisiaan pois.

Yhdysvaltain hallitus ei tiennyt juurikaan maasta, karuista möykkyistä, joita asuttivat amerikkalaiset ja turkiseläimet. Jefferson oli innokas tietämään, mitä resursseja vastasyntynyt tasavalta voisi hyödyntää. Joten hän puhui lempeästi kongressille budjetoimaan 2500 dollaria retkelle St.Louisista Tyynenmeren luoteeseen ja takaisin tutkimaan, mitä maa oli juuri ostanut. (Ajattele sitä kuin kahden vuoden jaksoa Säilytyssodat .)

Jefferson nimitti henkilökohtaisen avustajansa Meriwether Lewisin - perheen ystävän, joka ei ollut vielä 30 -vuotias - johtamaan matkaa. Lewis kutsui vanhan armeijan ystävänsä William Clarkin palvelemaan apukapteenina, ja he kokoontuivat parikymmentä tutkimusmatkailijaa palvelemaan heidän alaisuudessaan löytöjoukossa. Sotilaspuolue lähti keväällä 1804, ja sillä oli naurettavan kunnianhimoiset tavoitteet: laajentaa Yhdysvaltain suvereniteettia länteen, luoda amerikkalainen jalansija edelleen teknisesti brittiläiseen Oregonin maahan, luoda kauppasuhteita heimoihin, kartoittaa mannertenvälinen vesireitti pumpata amerikkalaista kauppaa ja luoda yksityiskohtainen raportti kaikesta löytämästään.

Niinpä he tekivät päiväkirjaa seuratakseen tarkasti ihmisiä, kasvistoa, eläimistöä ja maastoa. The yhdistetyt, lyhentämättömät päivittäiset lokit kapteenit ja neljä heidän miestään ylittivät miljoonan sanan. Ja suuri osa heistä muodostaa lähes kaiken ihmisen tietämyksen Sacagaweasta, jonka miehet olivat kohtaamassa.

Löytöjoukot päättivät viettää ensimmäisen talvensa ylävirtaan Illinoisin alueelta, lähellä Hidatsan ja Mandanin maata, nykyisessä Pohjois-Dakotassa. Silloin he tapasivat nelikymppisen ranskalais-kanadalaisen turkiseläimen, nimeltä Toussaint Charbonneau, jota Lewis kerran kuvaili mieheksi, jolla ei ole erityisiä ansioita. Hänen kanssaan olivat hänen kaksi Shoshone -vaimoaan: Otter Woman ja Sacagawea, joka oli todennäköisesti noin kuusi kuukautta raskaana. Tytöt olivat noin 16 -vuotiaita, ja heidät oli myyty Charbonneaulle sen jälkeen, kun Hidatsa kidnappaivat heidät lapsina heimojen välisen sodan saaliina.

Vaikka Charbonneau olisi ollut vaikuttamaton, hän puhui hyväksyttävästä Hidatsasta, toisin kuin muu joukko. Vielä tärkeämpää on, että hänen vaimonsa puhuivat shoshonea - sen strategisesti sijoitetun heimon kieltä, jonka joukot joutuisivat luottamaan hevoskauppaan ja opastamiseen Kalliovuorilla. Sacagawea ja Charbonneau liittyivät uusiin työtovereihinsa valmiissa leirissä nimeltä Fort Mandan. Se puhuu Sacagawean älykkyydestä ja kielitaidosta, että hänet valittiin tehtävään hänen toisen vaimonsa Otter Womanin sijaan, vaikka se tarkoittaisi huutavan pikkulapsen ottamista kyytiin. Sacagawea synnytti terveen poikansa 11. helmikuuta 1805. Rauhoittaakseen voimakasta synnytystä hän kaatoi alas eliksiirin, joka oli valmistettu murskatusta helistinkäärmeen hännästä.

Viisikymmentäviisi päivää myöhemmin Sacagawea oli tunnetusti kiinnittänyt lapsen selkärankaansa pitkälle kävelylle Oregoniin. (Niin juurtunut on käsityksemme kahdesta parista, että Jean-Baptiste teki jopa äitinsä kultarahalle.)

Huhtikuussa he olivat poissa.



Maalaus: Alfred Russell / Corbis

Joten Sacagawea ei ollut aivan opas, kuten meillä on tapana ajatella häntä. Mutta useat anekdootit, jotka on tallennettu retkikunnan 5000-sivuiseen tiliin, osoittavat, kuinka hän oli hyödyllinen.

Kuten aika, kuukausi matkalle, heidän kanoottinsa saivat tuulen piiskaamaan kyljelleen. Olennaisia ​​tarvikkeita heitettiin yli laidan ja ne olisivat kadonneet, ellei olisi ollut Sacagaweaa, joka ajatteli nopeasti ja syöksyi sisään pelastaakseen vaarannetun rahdin. Lewis kirjoitti kiitollisuudestaan ​​intialaista naista kohtaan, jolle minä annan saman voimakkuuden ja päättäväisyyden, kaikkia onnettomuushetkellä olleita ihmisiä kohtaan - varsinkin verrattuna hänen kurjaan aviomieheensä, joka antoi kaikkien muiden tehdä työtään edelleen itkien armon jumala, osoittautuen kenties maailman arkaimmaksi vesimieheksi. (Näin voi kutsua ketään pilluksi 1800 -luvulla.)

Kuukausia myöhemmin, heti kolmen haarukan, Montanan, ympärillä joukot törmäsivät Sacagawean omaan heimoon. Hän kupli ilosta päästäkseen jälleen yhteen kansansa kanssa, jota hän ei ollut nähnyt sen jälkeen, kun hänet oli kaapattu taistelun aikana lapsena vuosia aiemmin. Lewisille hänen ylpeytensä heidän tapaamisensa aikana vaikutti todella paljon. Heimon vanhimmat puhuivat hänelle Shoshone; hän välitti sanansa Hidatsassa Charbonneaulle, joka laittoi sen ranskaksi korpuksen jäsenelle nimeltä Francois LaBiche, joka toimitti sen takaisin melkein kaikille muille. He neuvottelivat hevoskaupoista ja värväsivät shoshonen auttamaan paimentamaan ryhmää turvallisesti Kalliovuorten yli.

Ja sitten on kaikkien suosikki anekdootti Sacagaweasta - se, jonka jokainen historioitsija ja jokainen kohtaamani shoshone tuo esille. Joulukuussa 1805 löytöjoukot olivat saavuttaneet puolivälin ja perustivat toisen talvileirintäalueen lähellä Oregonin reunaa. Fort Clatsopin rakentamisen jälkeen joukon jäsenet saivat tuulen tukahduttavan huhun paikallisilta heimoilta: Siellä '' s rannalla oleva valaan ruho, joka on pesty rannalle, jos haluat siihen!

Suuri kuollut valas voisi olla syttyvä paahteinen bonanza ihmisjoukolle, jotka epätoivoisesti etsivät proteiinia Kalliovuorien ylityksen aikana ja olivat syöneet kynttilänsä eläinrasvasta. Joten heti uuden vuoden jälkeen Clark ilmoitti, että hän irrottautuu pienemmän ryhmän kanssa tehdäkseen lyhyen matkan veteen, jättäen suuren osan miehistöstä - myös johtava rouva - takaisin linnoitukseen.

Mutta Sacagawea rukoili tulla. Kuten Clark kuvaili, hän oli hyvin kärsimätön saadessaan lähteä kanssani ... Hän huomasi, että hän oli matkustanut kanssamme pitkän matkan nähdäksemme suuret vedet, ja että nyt, kun myös hirveä kala oli tarkoitus nähdä, hän ajatteli oli erittäin vaikeaa, että häntäkään ei voitu nähdä (hän ​​ei ollut vielä koskaan käynyt Ocianissa). Sivuhuomautus: Koko kappale on [sic] sateenvarjon alla. Lewis ja Clark olivat aika kurjia loitsijoita.

Ja, levitän, Clark. Tietysti hän halusi mennä. Hän oli juuri ottanut kahdeksan kuukauden vaelluksen synnytyksen jälkeen joukon kaksinkertaisen ikäisten kanssa, kun hän imetti vastasyntyneen. Hän ei tullut tänne pelaamaan koko pasianssi- ja ei katsella korttien tanssia.



Getty (5); Natalie Shure

Se oli kaikkein vakuuttavin, mitä hän koskaan aikakauslehdissä saa, ja se kannatti. Hän sai liittyä matkalle rannalle-joka tuotti 300 kiloa karkeaa vetoa-ja sai nähdä 105 jalkaa pitkän valaan luuranon, joka oli levinnyt laajalle Tyynenmeren alueelle. Maaliskuussa vuonna 1806 miehistö aloitti pitkän matkan takaisin kotiin. Jean-Baptiste oli täyttänyt 1 vuoden, ja hän paransi miesten moraalia pomppimalla tulen valossa. Väsymys oli kasvanut erityisesti Clarkille, joka oli antanut hänelle lempinimen Pomp ja kirjoittanut rakastavasti tanssivasta pojastani. Heinäkuun 25. päivänä Clark vei allekirjoituksensa Montanan kallioperään, jonka hän oli kopioinut Pompy's Tower, jota nyt kutsutaan Pompeysin pilariksi ja joka kirjaimellisesti asettaa kiintymyksensä kiveen.

Elokuuhun mennessä miehistö oli palannut Fort Mandaniin, missä he viettivät ensimmäisen talven Pohjois -Dakotassa. Jäsenet sanoivat hyvästit Charbonneaulle, Sacagawealle ja Jean-Baptistelle, kun perhe palasi Hidatsan maahan. Hänen tulkintatehtävistään Charbonneaulle maksettiin 500 dollaria ja 33 ja 1/3 senttiä. Sacagawea ei saanut mitään.

Neliöitymisen jälkeen loput joukot jatkoivat Missouri -jokea pitkin. Mutta Clark katui heti jättäessään Charbonneau -perheen taakse. Matkalla St. . Tiedät hyvin rakkauteni [poikaasi] kohtaan ja ahdistukseni ottaa ja kasvattaa hänet omaksi lapsekseni, Clark kirjoitti. Kolme vuotta myöhemmin perhe hyväksyi kutsun ja liittyi Clarkin luo Missouriin.

Uutiset retkikunnan menestyksestä olivat hetkellinen median tunne ajaksi. Jefferson todella lypsää menestyksen ansaitseman poliittisen voiton, ja Lewis ja Clark ylistettiin sankareina. Retkikuntalehtien muokatut ja lyhennetyt (kiitos jumalalle) versiot julkaistiin pian matkan jälkeen. Historioitsijat tarttuivat amerikkalaiseen Odysseiaan heti, kun saappaat osuivat telakkaan.

Mutta kukaan heistä ei kirjoittanut Sacagaweasta. Ei läheskään 100 vuoteen.



Maalaus: Alfred Russell / Corbis

Joskus noin vuonna 1900, nainen nimeltä Eva Emery Dye oli metsästämässä sankaritaria. Dye oli amatöörihistorioitsija, joka toimi Oregonin Equal Suffrage Associationin paikallisen luvun puheenjohtajana. Tuolloin monet naisoikeusaktivistit keskittyivät korostamaan naisten huomiotta jätettyjä panoksia maan menneisyyteen keinona osoittaa, että heidän äänioikeutensa olivat kauan myöhässä. Niinpä Dye alkoi seurata naisten askelia historiallisen ennätyksen yli löytääkseen kelvollisen päähenkilön.



Wikipedia

Eva Emery Dye

Ja löysikö hän koskaan sellaisen! Vuonna 1902 Dye julkaisi sensaatiomaisen kirjan. Valloitus: Lewisin ja Clarkin tosi tarina esitteli kiehtovan uuden hahmon jo tunnettuun amerikkalaiseen eepokseen, suorittaen sellaisia ​​saavutuksia, joihin vain nainen pystyi. Vuosia myöhemmin Dye kuvasi kuinka hän teki Sacagaweasta tähden: jäljitin jokaisen vanhan kirjan ja paperiromun. ... Lopulta törmäsin Sacajawean nimeen ja huusin: ”Olen löytänyt sankaritarini.” Sitten metsästin kaikki Sacajaweaa koskevat tiedot. Muutamasta kuivasta luusta, jotka löysin matkan vanhoista tarinoista, loin Sacajawean ja tein hänestä todellisen elävän olennon. Kuukausia kaivoin ja kaivoin tarkkoja tietoja tästä upeasta intialaisesta piikasta. Maailma nappasi sankaritarini Sacajawean. ... Uskollisen intialaisen naisen kauneus vauvan kanssa selällään, joka johdatti nuo vakaat vuorikiipeilijät ja tutkijat vieraan maan läpi, vetosi maailmaan.

Värin ajoitus oli juuri oikea. Suunnitelmat olivat jo käynnissä Lewisin ja Clarkin satavuotisnäyttelyssä vuonna 1905, maailmanmessuilla, jotka asettavat Portlandin, Oregonin, kartalle. Sinä kesänä ja syksyllä lähes 1,6 miljoonaa kävijää saapui muistoksi Discovery Corpsin legendaariselle vaellukselle kartoittamattoman erämaan halki.

Äänioikeudet eivät aikoneet räjäyttää tätä mahdollisuutta. Naisjärjestöjen koalitio rahoitti näyttelyssä esiteltävän Sacagawea -muistomerkin. Seitsemän tuhatta dollaria ja yksi patsas myöhemmin, paljastus pidettiin 6. heinäkuuta 1905. Susan B. Anthony piti avauspuheen. [Sacagawean] antaman suuren avun tunnustaminen on vasta alkua täällä tehtävälle, Anthony sanoi. Ensi vuonna tämän ylpeän valtion miehet - päättävät, pitäisikö naisilla vihdoin olla oikeus siihen, joka heiltä on evätty niin monta vuotta.

Tällä tavalla vuosisadan vaihteen valkoiset edistykselliset ihmiset saivat Sacagawean takaisin omalle ruusunväriselle historialleen. Nyt myös amerikkalaisen laajentumisen kunnia kuului naisille! Mutta monet silti ihmettelivät: Mitä tälle äskettäin lyötylle amerikkalaiselle patriootille tapahtui retkikunnan jälkeen?



Maalaus: Alfred Russell / Corbis

Grace Hebard päätti jatkaakseen tarinaa siitä, mistä Dye jäi. Hebard oli vakiintunut akateemikko nelikymppisenä lukiessaan Valloitus muuttanut hänen elämänsä. Kuten Dye, myös Hebard oli ollut aktiivinen kampanja naisten äänioikeuden puolesta. Syy oli yksinkertainen, kun otetaan huomioon Hebardin jäsenyys niin monissa poikaseuroissa: Hän oli ensimmäisten naisten joukossa Wyomingin yliopiston hallintoneuvostossa ja ensimmäinen nainen, joka otettiin Wyomingin osavaltion baariin.

Joten ei ole yllätys, että Hebard tunsi läheisyyttä Sacagaweaan, toiseen naiseen, joka piti kiinni miesten keskuudessa. Vuonna 1904 Hebard matkusti Cheyennestä Wind River Reservationiin tutkimaan shoshonien kuuluisaa esi -isäänsä. Heimo oli uudelleensijoitettu sinne vuonna 1868 varauksella, joka luotiin nyt kuuluisan Yhdysvaltain joukkojen ja Shoshone Chief Washakien välisen sopimuksen perusteella. Ennakoimalla nöyryyttävän ja väkivaltaisen tappion taistelukentällä, joka oli kohdannut niin monia heimoja ennen häntä, päällikkö Washakie sai parhaan varausvalintansa: henkeäsalpaavan Wind River Valley. (Valitettavasti asiantuntijat ovat sittemmin väittäneet, että Hebardin olettamus, että Sacagawean jälkeläisten on oltava Wind Riverissä, perustui virheelliseen oletukseen; useimmat Lemhi Shoshones Idahon alueelta, kuten Sacagaweasta, sijoitettiin kauemmas länteen.)

Hebard aloitti tehtävänsä Wind Riverissä neuvottelemalla pastori John Robertsin, piispanlähetyssaarnaajan, joka oli asunut asunnossa yli 20 vuotta. Hän halusi tietää, oliko hän koskaan kuullut keskustelua Shoshone -supernaisesta, joka oli vaeltanut edestakaisen matkan Tyynenmeren alueelle vauvan selässä. Varmasti ihmiset täällä muistavat tällaisen henkilön, eikö? Onko 'Sacagawea' Soittaa kelloa?

Aluksi Roberts ei muistanut paljoakaan vuosisataisesta päänaisesta, jota paikalliset kutsuivat Bazilin äidiksi. Jotenkin Hebard muistutti John Robertsin muistoa vanhasta, vanhasta naisesta, jonka hautajaisia ​​hän johti yli kaksi vuosikymmentä aiemmin. Ehkä hänen loppiaisensa synnytti Hebardin jatkuva hälinä tai viestintävirhe, kun hän seurasi Shoshonea. Joka tapauksessa Roberts päätyi pian siihen, että Bazilin äiti ja Sacagawea olivat yksi ja sama - nainen, jonka hautajaiset hän hoiti vuonna 1884, oli juuri nainen, joka johti Lewistä ja Clarkia.

Tällä varauksella asuu useita hänen jälkeläisiään, Roberts vahvisti Hebardille vuonna 1905. Baptisten poika kertoi minulle, että hänen isänsä kertoi hänelle usein, että hänen äitinsä kantoi häntä, kun vauva oli hänen selällään, kun hän näytti tien… suurelle vettä kohti laskevaa aurinkoa. ... Vanha nainen oli ikäänsä nähden ihanan aktiivinen ja älykäs. Hän käveli yksin ja oli kirkas viimeiseen asti.

Silti muut todistukset alkoivat kasaantua Wind Riverin ympärille ns Punnitse tai kadonnut nainen, joka oli palannut kansansa luo vuosikymmenien vaeltamisen jälkeen. Hebard jatkoi todisteiden keräämistä vuosien ajan siitä, että Robertsin muistama nainen oli todellakin Sacagawea, ja uskomattoman elämän muodot alkoivat nousta esiin: Useiden vuosien vietettyään perheensä kanssa St. lopullisesti.

Legendan mukaan joskus vuonna 1823 hän jätti teini-ikäisen Jean-Baptisten hänen kunnia-kummisetä William Clarkin hoitoon. Sitten hän varasi sen St.Louisista takaisin Shoshone -maahan ja aloitti ilmeisesti uuden elämän, joka ulottui useisiin osavaltioihin. Aluksi Sacagawea asettui uudelleen Comanchesin luo Oklahomaan. He alkoivat kutsua häntä Paraivoksi tai 'päänaiseksi' nyökkäämään hänen saavutuksilleen. Alkuperäiskansat muistuttivat häntä menneensä naimisiin Comanche -miehen, nimeltä Jirk Meat, hankkimaan lisää lapsia ja rannikkoamaan rauhanomaisesti vuosikymmeniä, kunnes Jirk kuoli taistelussa.

Jälleen yksin ja työntäen 60-vuotias Sacagawea ilmeisesti jätti Comanchesin ja iski yksin, onnellisesti asettuen Wind Riveriin, ja kaksi kauan kadonnutta poikaa hänen rinnallaan.

Grace Hebard julkaisi ensin vaihtoehtoisen kertomuksensa Journal of American History vuonna 1907, kuumana retkikunnan satavuotisjuhlista ja kaikesta sen mukanaan tuomasta innostuksesta. Sanomalehdet kaikkialla osavaltiossa hyppäsivät tarinan puoleen ja väittivät, että 1800 -luvun Pocahontas oli Wyomingin tytär.

Hebardin tili jäi suurelta osin kiistämättömäksi yli vuosikymmenen ajan, vaikka se tuntui ristiriidassa useiden silminnäkijöiden kertomusten kanssa hänen heikkenevästä terveydestään. Ensinnäkin Sacagawea oli kärsinyt lähes kuolemansairaudesta retkikunnan aikana. Ja myöhemmin, vuonna 1811, turisti nimeltä Henry Brackenridge, joka matkusti Missouriin, kirjoitti tapaamisesta Charbonneau -nimisen miehen ja hänen sairaan vaimonsa. Silti on vaikeaa vähätellä tiettyä teoriaa, jos sinulla ei ole todisteita paremmasta. Niinpä sensaatiomainen Wyoming -versio pysyi vahvana vuoteen 1920, jolloin Hebardin kertomus alkoi hajota. Toinen käsin kirjoitettu päiväkirja ilmestyi, tämä oli John Luttig -nimisen virkamiehen pitämä ja erittäin turkiseläimen, joka teki usein sopimuksen Charbonneausta. Joulukuun 20. päivänä 1812 Luttig kirjoitti: tänä iltana Charbonneaun vaimo, Snake Squaw, kuoli mädäntyneeseen kuumeeseen, hän oli hyvä ja paras nainen linnoituksessa, noin 25 -vuotias ... puheviittaus shoshone -heimoon.)

Monille nämä kaksi vihjettä yhdistettynä olivat niin lähellä mattoa kuin saat. Brackenridge oli kiinnittänyt Charbonneaun sairaan vaimon, joka kellui Missourissa, vuonna 1811, ja täällä hän kuoli Luttigin hirsiin vuotta myöhemmin, juuri siihen paikkaan, jossa vene jäi. Ergo, Sacagawea olisi haudattu vuonna 1812 jonnekin Fort Manuel Lisan lähelle. Ergo, häntä ei olisi myöskään voitu haudata 72 vuotta myöhemmin Wyomingiin.

Näiden todisteiden edessä tohtori Hebard tarjosi selityksen: Brackenridge ja Luttig eivät olleet käyttäneet nimeä Sacagawea. Joten se oli varmasti Charbonneaun toinen vaimo Otter Woman, ei Sacagawea, joka oli tuolla yläjuoksuveneellä ja joka sortui mädäntyvään kuumeeseen pian sen jälkeen. Niin itse asiassa, Hebard totesi, että nämä kaivetut lehdet eivät todista mitään Sacagaweasta itsestään, joka oli vielä kilometrien päässä St. Louisissa, kun ne kirjoitettiin!

Ennustettavasti monet ihmiset olivat tyytymättömiä Hebardin liian kätevään vaimonvaihtoon. Mutta Hebard tuplasi. Ei todellakaan antaako hän vuosien työn purkaa pari haisevaa vanhaa aikakauslehteä, jotka ovat kirjoittaneet satunnaiset kuolleet miehet, jotka eivät pystyneet erottamaan naisia ​​toisista. Hebard aloitti pian oman paperireitin rakentamisen. Hän tarkasteli uudelleen ja löysi vielä enemmän Shoshone -lähteitä 1920 -luvulla ja alkoi tallentaa heidän todistuksiaan.

Itse asiassa henkilö toisensa jälkeen vahvisti sen, mitä Hebard oli aiemmin väittänyt: Sacagawea kuoli Wind Riverissä vuonna 1884. Jotkut vanhimmat olivat tavanneet Paraivon henkilökohtaisesti, toiset toivat muistoja kuolleista sukulaisista. He kertoivat Hebardin kaltaisia ​​tarinoita, joita heidän jälkeläisensä kertoivat minulle, kun vierailin Wind Riverissä vuonna 2015. Kuulin kauniista mitalista, jota hän käytti, lähetyskapteenien merkkinä. Kuulin kuinka se kaatui hänen niskaansa, kun hän valmistautui hautaamiseen, ja että hän olisi lyönyt vetoa pokeripeleissä niin kauan kuin tiesi voittavansa sen takaisin. Ja kuulin kuinka paljon hän rakasti nähdä merta ja kuinka hulluja muut alkuperäiskansat ajattelivat olevansa, kun hän puhui valaasta Oregonin rannalla: Kala on yhtä suuri kuin talo!

Kun Hebard työskenteli kerätäkseen lisää tilejä, Sacagawea -kiista katettiin New Yorkin ajat ja Associated Press. Intian asioiden toimisto lähetti tutkijan Charles Eastmanin Wind Riveriin ratkaisemaan asian. Hän todella teki hän kuoli vuonna 1884, hän päätti. Varaus on täynnä hänen jälkeläisiään. He muistavat hänet hyvin.

Silti Eastmanin johtopäätös ei ollut aivan itsenäinen - hän vastasi Hebardin kanssa, joka saattoi jopa auttaa häntä tutkimuksessa. Silti hänen raporttinsa oli vahvistus siitä, että Hebard tarvitsi. Yhdysvaltain hallitus vahvisti nyt Wind River -teorian. Hebard siirtyi eteenpäin hautamerkkiensä kanssa ja vihdoin julkaistiin Sacajawea: Lewisin ja Clarkin opas ja tulkki, kerätä puolet elinikäistä työtä.

Mutta ainoa tehokkain todiste Wind Wind -teoriaa vastaan ​​oli vielä tulossa.



Getty (5); Yhdysvaltain rahapaja

Vuonna 1955, kaksi vuosikymmentä sen jälkeen Hebardin kuoleman jälkeen Chicagon Newberry -kirjasto hankki paperikokoelman. Heidän joukossaan oli pieni huomautus, jonka Clark oli piirtänyt käteiskirjaan, joka ulottui vuosina 1825–1828. Missä he ovat nyt? luettelo retkikunnan jäsenistä, Clark listasi Se-car-ja-weaun kuolleeksi.

Donald Jackson, vuosisadan puolivälin ylivoimainen auktoriteetti kaikissa Lewisin ja Clarkin asioissa, ratkaisi sen. Oli yksi asia olettaa, että kolmannen osapuolen tarkkailijat voivat pilata tosiasiat, mutta Clark ei koskaan. Jotkut toisinajattelijat ovat väittäneet, että Clark oli erehtynyt: Loppujen lopuksi hän merkitsi Patrick Gassin kuolleeksi samalle listalle, kun hän todellakin ylitti kaikki! Mutta kun Clark oli menettänyt yhteytensä Gassiin, hän oli tehnyt päinvastoin Sacagawean kanssa. He asuivat naapureina vuosia St.Louisissa, ja Clark ihaili poikaansa. (Myös Pomp oli listattu - hän oli aikuinen mies Saksassa ja sai eurooppalaisen koulutuksen, jonka hänen adoptiolapsensa oli luvannut hänelle.)

Mutta muut Wind Riverin kannattajat ovat yhtä mieltä siitä, että Clarkin on täytynyt tietää totuus Sacagaweasta. Kysyin Ramona Cameron Worleyltä, amatöörihistorioitsijalta, joka on vuosia koonnut tutkimusta, joka tukee Wind River -versiota, mitä hän tekee Clarkin huomautuksesta. Hän teki sen suojellakseen häntä, Worley sanoi. Hän tiesi, että hän oli paennut väkivaltaista aviomiestä, hän muistutti minua ja halusi antaa hänelle rauhan lähteä valkoisesta yhteiskunnasta omilla ehdoillaan. Joten hän valehteli suojellakseen häntä ja piti tämän salaisena.

Pidän todella siitä, miltä tarina tuntuu. Tahdon. Hebardin ja Worleyn tavoin rakastan ajatusta siitä, että Sacagawea sai omansa ja elää elämää ilman valkoista sekaantumista. Rakastan ajatusta, että sen sijaan, että hän kuoli Fort Manuelissa, hän eli, eli ja eli. Mutta… yksinkertaisin selitys on yleensä paras. Ja kuka olisi edes katsonut hänen typerää kassakirjaansa?

Jos suurin osa historioitsijoista on oikeassa, ja Sacagawea todella teki kuolee vuonna 1812, niin se herättää ilmeisen kysymyksen: Mitä me teemme Grace Hebardista?

Thomas Johnson on antropologi, joka teki vuosia kenttätyötä Wind Riverissä. Hänen kirjansa Kutsutaan myös Sacajaweaksi: päänainen '' s Varastettu henkilöllisyys on ehkä kaikkien aikojen perusteellisin Hebardin työn purku. Luuliko hän siis, että Hebard oli valehtelija? Urailija? Huijari? Doppi?

Vaimoni ja minä spekuloimme tästä sen jälkeen, kun teimme arkistotyömme Laramiessa, Johnson kertoi minulle puhelimessa. He kaksi olivat seurustelleet Hebardin laajojen henkilökohtaisten papereiden rinnalla. He olivat hämmästyneitä siitä, kuinka yksinäinen Hebardin täytyi olla - hän oli menettänyt äitinsä ja sisarensa vain muutaman vuoden välein ja ikääntyi itse, kun löysi Sacagawean. Joten hän kaatoi kaiken mitä hänellä oli työhönsä. Johnsonin mielestä hän ei väärentänyt mitään ilkeästi. Hän halusi vain kovasti, että tämä olisi totta. Luulen, että hän oli ihastunut Sacagaweaan, tähän nuoreen naiseen, joka teki sankarillisia asioita! Johnson sanoi. Luulen, että hän vain identifioi itsensä siihen pisteeseen, jossa hän ei voinut luopua siitä.

Ja niin hän vietti puolet elämästään epätoivoisesti yrittäessään muuttaa Paraivon Sacagaweaksi. Ehkä se oli jonkinlainen vaatimus kosmista oikeudenmukaisuutta. Sacagawea ansaitsi paljon enemmän kuin ennenaikainen, anonyymi kuolema. Hebard antoi hänelle vallan palauttaa oma elämänsä, johtaa yhteisöä ja seurata poikiensa vanhenemista. Historia oli jo niin raskas naisten surun kanssa - eikö Hebardin kertomus ollut lähempänä heidän tarinoitaan pitäisi olla?

Mutta jos Hebard olisi ollut toiveajattelun ohjaama, eikö Shoshone olisi ollut liian? Miksi he olivat niin innokkaita uskomaan, että Sacagawea ja Paraivo - Bazilin äiti, kuten hänet oli tunnettu - olivat yksi ja sama?

Johnsonille vastaus vaikuttaa ilmeiseltä asiayhteydessä. Kuten useimmat sopimukset, joista Yhdysvallat neuvotteli alkuperäiskansojen kanssa, Shoshonien yksinomainen valta Wind Riveriä kohtaan ei kestänyt. Vuosien aikana liittohallitus rikkoi toistuvasti päällikkö Washakielle antamiaan lupauksia. Perustamisestaan ​​lähtien varaus oli puolitettu ja jaettu valkoisille uudisasukkaille ja Arapaho -heimolle, shoshonen esivanhemmille. Olisivatko shoshonit nähneet Sacagawean neuvottelusiruna vuosikymmenten nöyryytyksen jälkeen?

Joten tässä tulee tämä tärkeä valkoinen nainen Wyomingin yliopistosta, Johnson kertoi minulle. He tiesivät, että valkoiset ihmiset olivat voimakkaita. Hän tulee ja haastattelee kaikkia näitä ihmisiä ja voitelee heidät Sacagawean jälkeläisiksi. Ja he ajattelevat, Voi tämä valkoinen nainen saattaa puhua totta!

Hän ehdottaa, että Paraivon todelliset kokemukset, jotka Wind Riverin asukkaat muistavat, olivat sekoittuneet huhuihin, että hän oli Sacagawea monien vuosien ajan, kun Hebard keräsi suuren osan hänen todistuksestaan. Sieltä, Johnson uskoo, legenda tunkeutui paikalliseen kansanperinteeseen. Hänestä tuli ylpeyden lähde, tapa muodostaa yhteys valkoiseen valtarakenteeseen. Koska he tarvitsivat niin paljon valtaa kuin pystyivät - hallituksella oli täysi valta heidän elämäänsä. Ehkä he halusivat, että joku Sacagawean kaltainen ilmoittaisi hallitukselle: 'Meillä on edelleen valituksia sinua vastaan ​​... ehkä se, että Sacagawea on meiltä, ​​tarkoittaa sinua olla velkaa meille.'

Se jännitys tekee Sacagawea -myytistä ensinnäkin niin kiehtovan. Amerikan historia on aina ollut valikoiva tosiasioiden ja mytologian hybridi. Mutta Sacagawean roolissa isänmaallisessa kertomuksessamme on jotain erityisen huolestuttavaa: Häntä juhlitaan sen varmistamisesta, että se onnistui tutkimusretkellä, joka lähti intiaanien ja heidän kulttuuriensa häpeällisestä tuhoamisesta lännessä. Julistamalla Yhdysvaltain auktoriteetin koko mantereella, löytöjoukot avasivat tien raa'alle uudelleensijoittamiselle, äänioikeuden menettämiselle ja kulttuurille. Kuten Gerard Baker, Mandan-Hidatsa-intiaani ja Lewisin ja Clarkin kansallisen polun ensimmäinen valvoja, sanoi, mitä tapahtui kansallemme Lewisin ja Clarkin jälkeisinä vuosina, että menimme alamäkeen. Lyhyesti sanottuna hävisimme… se oli lopun alku.

Mikään näistä ei tietenkään ollut Sacagawean vika. Hän oli todella loistava ja kykenevä, vaikka häntä pahoinpideltiin, orjuutettiin ja ryöstettiin tytöllisyydestään. Hän ei koskaan kutsunut meitä elämäänsä. Liitimme itsemme hänen omaansa.



Maalaus: Alfred Russell / Corbis

Milloin ja missä Sacagawea kuoli ovat lopulta vähemmän tärkeitä kuin miksi ihmiset välittävät niin paljon. Historia on pitkälti noin kuollut, mutta se on varten elävät. Ja onko hän kuollut Wind Riverissä vuonna 1884 vai ei, hän asuu siellä varmasti nyt.

Nykyään Wind Riverin Shoshone Tribal Cultural Center sijaitsee koulun ja kirjaston vieressä. Sen näyttelyt Chief Washakiesta ja Sacagaweasta esitetään vierekkäin. Voit katsoa ainoaa tunnettua valokuvaa vanhasta Paraivosta, joka on otettu juuri ennen hänen kuolemaansa vuonna 1884. Hänellä on villejä, valkoisia hiuksia ja hän on kääritty peittoon, näyttäen ryppyiseltä ja kuivuneelta, mutta jotenkin täynnä pörröisyyttä. Hänen tyttärentytär ja kaksi lapsenlapsen tyttärentyttäriä seisovat hänen rinnallaan. Kuka tahansa hän oli, hän ei ollut enää kadonnut.

Kysyin Zedora Enosilta, joka käyttää monia hattuja keskellä, mitä Sacagawea merkitsee heimolleen. Yhdysvaltain hallitus on rikkonut vielä enemmän lupauksia Hebardin ajoista lähtien, ja intiaaniyhteisöt ovat edelleen syrjäytyneitä ja köyhtyneitä. Lewisin ja Clarkin retkikunta - joka on peruuttamattomasti sidoksissa imperialistiseen käsitykseen Manifest Destiny - on tullut vähemmän juhlaksi historioitsijoiden keskuudessa, jotka haluavat olla avoimempia Amerikan synneistä.

Haluan saada muut ymmärtämään, että näemme Sacagawean vahvana ja älykkäänä ihmisenä, Enos kertoi minulle. Ehkä hänellä ei ollut vaihtoehtoja, ehkä hän vain yritti auttaa - koska tämä on alkuperäiskansojen luonne.

Nykypäivän Shoshones tietää jotain, mitä Sacagawea ja Chief Washakie eivät tienneet: Amerikan historia ei ole tarina antamisesta, vaan ottamisesta. Mutta vuosisatoja kestäneestä hyökkäyksestä huolimatta heimokansat ovat edelleen täällä: hyökkäävän valtakunnan uhmaavat selviytyjät. Miksi luulet, että heitä kutsutaan ' varaukset '? Enos kysyi minulta. He vain 'varaavat' maan meille. Mutta jos pysymme askeleen edellä heitä, he eivät ota sitä. He ovat ei he ottavat vettä, he ovat ei he ottavat öljymme, he ovat ei ottaa kaasumme, kuten he ovat ottaneet kaiken muun. He antoivat meille maamme ja kutsuivat sitä 'varaukseksi'. Mutta varasimme sen itsellemme, emmekä anna ketään ota se.

Siksi he tarve koulutus, Enos sanoi. Wind River tarvitsee insinöörejä, lakimiehiä ja opettajia. Kyse on yhteisön säilyttämisestä. Heimo perusti juuri stipendin opiskelijoille, jotka aikovat palata heimoonsa, aivan kuten Punnitse.

Enos jatkoi väkisin: Hän sanoo meille: Sinun täytyy saada vinossa varaus. Mennä. Oppia jotain, ja katso mitä siellä on. Hän viittasi ovea kohti, ja sen takana oleva ahdas, vaalia, halveksittu maa.

Mutta sitten ... sinun täytyy tulla takaisin , Enos lisäsi. Ja niin Sacagawea teki.


Lue myös:

Näyttely Billy the Kidin yli

John Waynen tekeminen